Forum godinnen en beeldvorming
 weblog | godinnen | forum home ||

Bezeten vrouwen zoeken genezing in tempel - Depressies etc. gezien als bezetenheid

Plaats hier alles over jodendom christendom islam en hieraan verwante godsdiensten.

Berichtdoor els » za 07 sep , 2002 13:53

Artikel uit de



Sept. 1, 2002, 12:09AM

'UNBURDEN ME'

'Possessed' women flock to Indian shrine for healing from mental illness
By CLAUDIA KOLKER
Copyright 2002 Houston Chronicle

NAVA, India -- She crouches on the shrine's cool floor, slaps her palms down violently and bellows for the saint.

"Unburden me," yells Puriben Bargharv. "Whatever I've done wrong, forgive me."

Bargharv is 25 years old. Married to a farm worker, she lived with her husband and in-laws until the trouble started a year ago. First, she was unable to conceive. Then the sickness came.

"I couldn't eat, I couldn't drink. I forgot my husband's name," she says. Doctors told her there was nothing wrong, so neighbors sent her here, to Mira Datar shrine in western India.

Six centuries have built this sanctuary's fame for healing mental illness, especially in women. Men also worship or seek healing here. But the women and their freedom to express themselves unhindered are what bring the sanctuary its renown.

Healing shrines abound in India. Hindu, Muslim, even Christian, they range from miniature cities to huts encasing a lone holy brick.

Mira Datar, rising from a dusty roadside, typifies the Sufi Muslim shrine. Step into its entrance, and vendors call out keenly over mounds of rose petals and incense. Beyond them, in a courtyard, Muslims, Sikhs and Hindus drift toward the modest shrine.

Only 60 miles away, scores of Hindus and as many as 2,000 Muslims died in religious riots this year. But Sufism welcomes all faiths in its temples. Amid the killing, Mira Datar pilgrims continued worshipping in peace.

All Puriben Bargharv, a Hindu, knows is that she feels at home here.

"I'm running out of energy," she howls. Bang, her palms slap down. Her hair sprawls in an inky web across the floor.

A tiny girl draws close to watch. Elsewhere, squatting under murals of flowers and trees, pilgrims chatter unperturbed.

In the universe of Mira Datar, women like Bargharv pose no mystery. They are seen as possessed, and living at the shrine is believed to cure them.

In life, Mira Datar was a warrior who died defending Islam six centuries ago. In death, say pilgrims, he is known for compassion to women. Some come here with their families and stay a day or week. Others, like Bargharv, linger much longer, renting cell-like rooms for about $3 monthly.

Saintly power flows like sound waves, Sufi tradition holds. So when a "possessed" woman nears his crypt, the clash between the saint and demon is believed to throw her into a trance, writes Beatriz Pfleiderer, an anthropologist who wrote a book about the shrine.

Rocking rhythmically, the transported woman may yell anything from gibberish to diatribes against her husband, in-laws or perceived spiritual attacker. Far from blaming her, says Pfleiderer, Mira Datar's pilgrims see the woman's wild behavior as a battle against evil.

Such acceptance can be rare for India's mentally ill, especially the rural women who flock to the shrine for help.

In a poor country with little culture of psychiatry, public institutions can be cruel, says Bhargavi Davar, an activist and author of a book on women's mental health. Female patients are often chained, confined or physically abused. Men and women endure electroshock treatments without anesthesia.

Because Indian society regulates female behavior so strictly, families often blame a mentally ill woman for her illness or just abandon her, Davar says. In a setting where they're free to utter anything, she adds, "possessed" women often reveal home lives of terrible duress.

"Just like with depression or common mental illnesses, what triggers a trance usually is something happening in the immediate social circle. It can be dowry violence, beating, pressure to have a boy child," Davar says. "A trance is a way of saying, `Look what you're doing to me.' "

In Indian tradition, even a woman's hair falls under constraint, contained and combed from girlhood on. Like her rocking motions, the wild locks of a "possessed" woman are a form of expression, Pfleiderer, the anthropologist, says.

"There's so much control in India over women's emotions," Davar adds. "It's OK if they cry, but they can't express anger. They may express pain, but not sexual pleasure."

Perhaps India's best-known crusader for modernizing mental health care, Davar says compassionate temple environments like Mira Datar can comfort people too poor or ill to benefit from other treatments.

Davar's own mother, a schizophrenic, chose to live for 20 years inside a shrine. There, her symptoms were treated as signs of divinity. When she finally came home, she still believed she was a goddess. Dressed in silk, she assumed the ritual postures of Hindu gods. Local folks accepted this new identity and paid her homage.

"I don't want to minimize her disability," Davar says. "But she was very happy. In India, the difference between mental illness and spirituality is very small."

It's dusk at Mira Datar. As pilgrims mill about for one last prayer, a stone-faced woman stands motionless beside the tomb.

Sita -- she will give no other name -- once lived with her husband, two children and a constant, unnamed misery. "I vomited blood," she says. "My body felt like it was burning."

Doctors deemed her perfectly healthy. So village elders sent her to the shrine, and now Sita returns here, sometimes for months, every time her symptoms surge.

Outside, the sanctuary bustles like a fairground. Families picnic on lentil stew while women howl only yards away. Chains and padlocks on their necks as talismans, worshippers stream toward the shrine, cupping handfuls of rose petals as offerings. A goat sniffs near their feet for scraps. Near the door, a young man turns repeated somersaults.

Despite the chaos, Sita says, Mira Datar's dim corridors bring her a sense of peace. She credits Sayed Salaudin for bringing her health.

Descendants of the buried saint, Salaudin and his male relatives hold legal right to Mira Datar's 30 or so jobs. A few sit on a public council that handles shrine donations. Some guide pilgrims to the tomb or hector them to buy prayer blankets. Others, like 24-year-old Salaudin, listen to pilgrims' woes and pray.

"Salaudin is like a brother to me," Sita says. "I tell him all my problems. The longer he knows me, the more his prayers work."

The pilgrims, she explains, pay attendants when they feel well again. Sita, who is Hindu, paid Salaudin about $40 for his Muslim prayers after a recent six-month stay.

Salaudin listens from a distance. His work, he later says discreetly, mixes spiritual devotion with brotherly support.

Outsiders, of course, might describe it more as therapy or even as the role of a good husband. Whatever the relationship is called, it's a rare one for a Muslim man and a Hindu woman in this region.

Even in the most progressive culture, says activist Davar, a compassionate environment is key in treating mental illness. In a country where good health care is a luxury, she says, Mira Datar at least offers a respite.

"I would rather be possessed," she says, "than be depressed. At least you can express yourself."
els
Beheerder
 
Berichten: 3134
Geregistreerd: zo 14 jul , 2002 22:08
Woonplaats: Amsterdam

Berichtdoor els » wo 21 mei , 2003 20:18

In De Groene Amsterdammer staat een interessant artikel over verschillende interpretatie van allerlei ziektes en psycho-sociale problemen door allochtonen in Nederland, waardoor ze problemen hebben met de Nederlandse hulpverlening.



Een voorbeeld, gegeven door de Surinaamse therapeute Cecilia Pengel:

Een Surinaamse moeder kreeg ruzie met haar ongehuwde dochter omdat de dochter ondanks de vele waarschuwingen toch zwanger raakte. De moeder keerde haar de rug toe. Doodsbang en totaal overstuur kwam de dochter na de nodige omzwervingen bij een opvanghuis terecht. Daar kreeg ze het advies: kies voor jezelf en je kind, laat je moeder maar razen en tieren, verbreek het contact. Maar de problemen stapelden zich op en na een escalatie haalde de behandelend therapeut haar collega Pengel erbij. Pengel: «Dat advies om de relatie met haar moeder te verbreken was totaal onzinnig. Tijdens de zwangerschap en de bevalling zal de dochter hevige angsten uitstaan. Wij Surinamers kennen immers de ‹moedervloek›: als een moeder ruzie met haar dochter heeft en niet bij de bevalling mag zijn, kan de moeder de bevalling rampzalig laten verlopen. De dochter had naar verzoening moet streven en niet naar afzondering.»


Of dit probleem:

«De belevingswereld van de allochtoon wordt niet serieus genomen. Patiënten kunnen psychiatrische klachten hebben, zoals depressies, maar ze kunnen ook een bovennatuurlijk probleem hebben. Wat de reguliere geestelijke gezondheidszorg psychosen noemt, zoals stemmen horen of visioenen zien, wordt door veel Surinamers toegeschreven aan boze krachten. Het niet kunnen vinden van een partner of het niet kunnen krijgen van kinderen wordt eveneens toegeschreven aan een kracht die het slachtoffer belaagt. Dat is voor u misschien een waanidee, maar voor hen is het een reëel probleem dat opgelost moet worden. Het moeilijke is: hoe ga je daarmee om? Ik volg in mijn behandelingen twee sporen: ik ga met de achterliggende psychische problemen aan de slag en daarnaast adviseer ik de patiënt contact op te nemen met een alternatief genezer. Bijvoorbeeld een bonuman, een winti-ingewijde.»


Dat de belevingswereld niet serieus wordt genomen vind ik nou weer wat overdreven gesteld. Hulpverleners hebben heel veel aandacht voor de lichamelijke gezondheid of de maatschappelijke positie van mensen. Als iemand daar niets van wil weten maar beweert bezeten te zijn van een bovennatuurlijke kracht, dan willen ze zelfs nog proberen vanuit dit idee een patient te helpen. Maar je kan ze moeilijk verwijten dat ze niet geloven in het niet-bestaande.
Het is misschien wel mogelijk om een psychisch probleem te verhelpen door middel van afleidingstactieken. Maar je kan Nederlanders niet verwijten dat ze niet kunnen te begrijpen in wat voor verschillende soorten kwade geesten al die allochtonen geloven, om deze dan te gaan bestrijden op de allochtone manier. Sorry hoor.

Nog een citaat van de bonuman Henri Stephen:

«Het gedachtegoed van de Afro-Surinamer is dualistisch. Aan de ene kant is er het rationele denken en aan de andere kant het magisch-spirituele element. In de wintireligie neemt de natuur een centrale plaats in; gezondheid en voorspoed worden hieruit verklaard. De beleving van ziekten is bij de Afro-Surinamer dan ook anders dan bij de autochtone Nederlander. Irrationele aspecten spelen een belangrijke rol. Een ziekte kan als een straf of een lot worden beschouwd. Daarnaast ziet de Afro-Surinamer ziekte als een sociale gebeurtenis waarbij collectieve verantwoording past.»


Vertaald naar mijn eigen belevingswereld zie ik hier toch wel weer iets in. Veel psychische problemen ontstaan uit stress, veroorzaakt door druk vanuit de omgeving. De hulpverlening probeert echter alleen de patient te 'genezen', wat toch wil zeggen dat hij op de een of andere manier moet leren om te gaan met zijn omgeving. Maar misschien is het probleem wel de omgeving.
Nu wordt in het voorbeeld genoemd dat de hulpverlening plaatsvindt in de familiekring. Dat is natuurlijk het makkelijkste. Maar eigenlijk zou je ook moeten denken aan verhoudingen op het werk of zo.

Nu ik eraan denk, een leuke sjamanistische seance op mijn werk om de duivel daar uit te drijven lijkt me eigenlijk heel erg nuttig.

Een rituele dans is de remedie en moet de geesten uit de patiënt verjagen. Tijdens de exorcistische dans verliest de patiënt alle controle; hij danst extatisch, kronkelt als een slang over de vloer en spreekt vreemde talen. Het is geen psychose. Stephen: «Tijdens de rituele dans raakt het slachtoffer meestal in trance en de stemmen van de voorouders of de wintigeesten spreken via hem in talen die de patiënt normaal gesproken niet kan spreken. Deze stemmen kunnen alleen door de bonuman begrepen worden. De voorouders liegen nooit en als zij de oorzaak van de klacht onthullen is de daaropvolgende behandeling vaak raak. Daarnaast kan ik wintigeesten oproepen de kwade geesten te bestrijden. Als dat lukt, is de persoon van zijn beheksing verlost.»


Zoiets zie ik hier inderdaad niet gauw gebeuren in de hulpverlening. Al heb je hier natuurlijk de vreemdste therapieën, die misschien alleen al helpen vanwege het feit dat er ontzag mee wordt ingeboezemd. Een witte jas schijnt daar trouwens al aan bij te dragen. Bij sommigen.
els
Beheerder
 
Berichten: 3134
Geregistreerd: zo 14 jul , 2002 22:08
Woonplaats: Amsterdam


Keer terug naar jodendom christendom islam



Wie is er online

Gebruikers op dit forum: Geen geregistreerde gebruikers. en 3 gasten

cron